Pronto verán una película que se ambienta en este lugar...
Friday, August 25, 2006
Saturday, August 19, 2006
Something's outta order
Who could give a good spanish translation for this phrase please:
Something's outta order
Something's outta order
Monday, August 14, 2006
Desconéctate
De lo ritual: desconéctate
De lo pagano: desconéctate
De lo aburrido: desconéctate
De lo que odias: desconéctate
Incluso de lo que más amas: desconéctate
pero no pienses en conectar lo que buscas posterior a tu conexión... porque:
NO EXISTE: estás desconectado.
En fin, lo mejor que puedes hacer es desconectárte
Te quiero, desconéctate
De lo pagano: desconéctate
De lo aburrido: desconéctate
De lo que odias: desconéctate
Incluso de lo que más amas: desconéctate
pero no pienses en conectar lo que buscas posterior a tu conexión... porque:
NO EXISTE: estás desconectado.
En fin, lo mejor que puedes hacer es desconectárte
Te quiero, desconéctate
Friday, August 11, 2006
Inglaterra bajo alerta
El día después de la alarma generalizada en Inglaterra por los frustrados atentados terroristas, comenzó con la decisión del gobierno de mantener el nivel “crítico” de seguridad, instancia que incluso ha obligado a la suspensión de vuelos por la demora en los controles de seguridad.
El ministro del Interior, John Reid, afirmó que "los principales sospechosos de este complot están bajo custodia, pero debemos ser precavidos".
"Existe una amenaza común a todos y debemos responder con un propósito común", destacó Reid. El personero agradeció el apoyo y cooperación de las autoridades de Pakistán, donde los servicios de inteligencia detuvieron a siete personas, involucradas presuntamente en el plan que, según Londres, preveía hacer estallar al menos diez aviones en vuelo a Estados Unidos, utilizando para ello explosivos líquidos.
Entre los detenidos en Pakistán se encuentran dos ciudadanos británicos de ascendencia paquistaní, que proporcionaron información sobre el plan. Pero lejos uno de los arrestos que más ha llamado la atención es de una joven madre musulmana retenida junto a otras 23 personas que, según las autoridades policiales trabaja igual que los otros por meses para concretar este plan..
Imtiaz Qadir, portavoz de la Asociación Islámica de Waltham Forest, en Londres, declaró que la mujer tiene apenas 20 años y es madre de un bebé de seis meses. Según Qadir, el pequeño quedó con la madre.
Junto a ello un grupo de agentes anti-terroristas allanaron cinco viviendas de Walthamstow, donde realizaron varios arrestos, todos en conexión con el plan denunciado ayer.
"Conozco muy bien a cinco de los detenidos y son musulmanes muy respetables", declaró Qadir. "Estoy totalmente en shock. No creo que ellos hayan hecho nada para ser arrestados", agregó.
Según Qadir, la comunidad musulmana local "quedará enfurecida" por estas acciones policiales y en particular por la detención de la joven madre.
El Banco de Inglaterra publicó hoy los nombres de diecinueve de los detenidos, vecinos en su mayoría de Londres, provenientes ellos de High Wycombe y Birmingham, y cuyas edades oscilan entre los diecisiete y los treinta y cinco años. Y a todos ellos se les congeló sus cuentas.
Según fuentes policiales estadounidenses citadas por la prensa británica, los dos supuestos cabecillas de la trama habían recibido por transferencia bancaria importantes sumas de dinero de sus cómplices en Pakistán para que compraran los billetes aéreos.
Entre los detenidos destaca también Ibrahim Savant, de 25 años, vecino de Londres y estudiante, que se convirtió en un musulmán devoto hace siete u ocho años. Según los antecedentes recabados por la prensa británica, el joven era un chico normal que jugaba con entusiasmo al fútbol hasta que un día, empezó a vestir la tradicional túnica blanca de los musulmanes, se dejó una larga barba y cambió su nombre de Oliver por el de Ibrahim.
Un conocido de su familia le describe como un joven muy correcto, cuyo padre es al parecer un arquitecto de origen iraní, casado con una inglesa.
Otro de los sospechosos, cuyo nombre no se ha divulgado, según la Policía se convirtió al Islam hace sólo seis meses, momento en que dejó de fumar, consumir drogas y de beber y comenzó a frecuentar otro tipo de amistades.
Entre los detenidos, que están siendo interrogados, figuran también un estudiante de bioquímica, un trabajador de los servicios de seguridad del aeropuerto de Heathrow y un ex trabajador a sueldo del Partido Conservador, según The Times.
El bioquímico, Waheed Zaman, de 22 años, formó parte del Consejo Estudiantil de la Metropolitan University de Londres en representación de la Sociedad Islámica y es muy conocido dentro de esa comunidad, señala el mencionado periódico.
Su hermana, Safeena, declaró anoche: "Le gustan el pescado y las papas fritas, es un fan del Liverpool (equipo de fútbol) e incluso pensó en cierta ocasión en convertirse en policía como experto forense".
Amin Asmin Tariq, de 23 años, que trabajó durante tres años en el aeropuerto de Heathrow, va vestido como cualquier occidental y "es muy respetado dentro de su comunidad", según dijeron sus vecinos a The Times.
Tayib Raub, de 21 años, detenido en Birmingham, procede de una familia dedicada al negocio del reparto de pasteles, pero a cuyo domicilio acude todas las tardes una veintena de muchachas a profundizar en el Islam, señala el diario.
Problemas con vuelos
Pero algo ajeno a estas detenciones, son cientos o miles las personas que se han visto seriamente comprometidos por los retrasos o cancelación de vuelos que van hacia Inglaterra o Estados Unidos.
Las medidas de seguridad siguen obligando en el caso de ambas naciones a no portar bolso de mano y no incluir líquidos de cualquier tipo.
Hasta el momento unos 40 vuelos fueron cancelados hoy en los aeropuertos de Escocia, según informó hoy el operador aéreo BAA, viajes que comprometen a los aeropuertos de Glasgow, Edimburgo y Abderdeen.
Mientras, la situación en los aeropuertos londinenses de Heathrow, Gatwick y Stanstead, sigue con severas demoras y cancelaciones, aunque se registraba una lenta normalización del tráfico aéreo
El ministro del Interior, John Reid, afirmó que "los principales sospechosos de este complot están bajo custodia, pero debemos ser precavidos".
"Existe una amenaza común a todos y debemos responder con un propósito común", destacó Reid. El personero agradeció el apoyo y cooperación de las autoridades de Pakistán, donde los servicios de inteligencia detuvieron a siete personas, involucradas presuntamente en el plan que, según Londres, preveía hacer estallar al menos diez aviones en vuelo a Estados Unidos, utilizando para ello explosivos líquidos.
Entre los detenidos en Pakistán se encuentran dos ciudadanos británicos de ascendencia paquistaní, que proporcionaron información sobre el plan. Pero lejos uno de los arrestos que más ha llamado la atención es de una joven madre musulmana retenida junto a otras 23 personas que, según las autoridades policiales trabaja igual que los otros por meses para concretar este plan..
Imtiaz Qadir, portavoz de la Asociación Islámica de Waltham Forest, en Londres, declaró que la mujer tiene apenas 20 años y es madre de un bebé de seis meses. Según Qadir, el pequeño quedó con la madre.
Junto a ello un grupo de agentes anti-terroristas allanaron cinco viviendas de Walthamstow, donde realizaron varios arrestos, todos en conexión con el plan denunciado ayer.
"Conozco muy bien a cinco de los detenidos y son musulmanes muy respetables", declaró Qadir. "Estoy totalmente en shock. No creo que ellos hayan hecho nada para ser arrestados", agregó.
Según Qadir, la comunidad musulmana local "quedará enfurecida" por estas acciones policiales y en particular por la detención de la joven madre.
El Banco de Inglaterra publicó hoy los nombres de diecinueve de los detenidos, vecinos en su mayoría de Londres, provenientes ellos de High Wycombe y Birmingham, y cuyas edades oscilan entre los diecisiete y los treinta y cinco años. Y a todos ellos se les congeló sus cuentas.
Según fuentes policiales estadounidenses citadas por la prensa británica, los dos supuestos cabecillas de la trama habían recibido por transferencia bancaria importantes sumas de dinero de sus cómplices en Pakistán para que compraran los billetes aéreos.
Entre los detenidos destaca también Ibrahim Savant, de 25 años, vecino de Londres y estudiante, que se convirtió en un musulmán devoto hace siete u ocho años. Según los antecedentes recabados por la prensa británica, el joven era un chico normal que jugaba con entusiasmo al fútbol hasta que un día, empezó a vestir la tradicional túnica blanca de los musulmanes, se dejó una larga barba y cambió su nombre de Oliver por el de Ibrahim.
Un conocido de su familia le describe como un joven muy correcto, cuyo padre es al parecer un arquitecto de origen iraní, casado con una inglesa.
Otro de los sospechosos, cuyo nombre no se ha divulgado, según la Policía se convirtió al Islam hace sólo seis meses, momento en que dejó de fumar, consumir drogas y de beber y comenzó a frecuentar otro tipo de amistades.
Entre los detenidos, que están siendo interrogados, figuran también un estudiante de bioquímica, un trabajador de los servicios de seguridad del aeropuerto de Heathrow y un ex trabajador a sueldo del Partido Conservador, según The Times.
El bioquímico, Waheed Zaman, de 22 años, formó parte del Consejo Estudiantil de la Metropolitan University de Londres en representación de la Sociedad Islámica y es muy conocido dentro de esa comunidad, señala el mencionado periódico.
Su hermana, Safeena, declaró anoche: "Le gustan el pescado y las papas fritas, es un fan del Liverpool (equipo de fútbol) e incluso pensó en cierta ocasión en convertirse en policía como experto forense".
Amin Asmin Tariq, de 23 años, que trabajó durante tres años en el aeropuerto de Heathrow, va vestido como cualquier occidental y "es muy respetado dentro de su comunidad", según dijeron sus vecinos a The Times.
Tayib Raub, de 21 años, detenido en Birmingham, procede de una familia dedicada al negocio del reparto de pasteles, pero a cuyo domicilio acude todas las tardes una veintena de muchachas a profundizar en el Islam, señala el diario.
Problemas con vuelos
Pero algo ajeno a estas detenciones, son cientos o miles las personas que se han visto seriamente comprometidos por los retrasos o cancelación de vuelos que van hacia Inglaterra o Estados Unidos.
Las medidas de seguridad siguen obligando en el caso de ambas naciones a no portar bolso de mano y no incluir líquidos de cualquier tipo.
Hasta el momento unos 40 vuelos fueron cancelados hoy en los aeropuertos de Escocia, según informó hoy el operador aéreo BAA, viajes que comprometen a los aeropuertos de Glasgow, Edimburgo y Abderdeen.
Mientras, la situación en los aeropuertos londinenses de Heathrow, Gatwick y Stanstead, sigue con severas demoras y cancelaciones, aunque se registraba una lenta normalización del tráfico aéreo
Divine, la película
"Divine, la película": Polémico
incendio de disco gay resurge gracias al cine
El misterio y la polémica que han rodeado al incendio de la discoteca Divine, en 1993 en Valparaíso, aún se mantienen.
La investigación aún no ha determinados quiénes fueron los responsables de la tragedia que ocurrió en el local frecuentado por homosexuales y el director debutante Cristián Castro decidió sumar una nueva escena a la controversia que rodea el tema: la filmación de una película.
El estreno de su producción está programado para el próximo año, pero ya está dando que hablar, por el tema de su guión y por el elenco que ha logrado reunir, encabezado por Gonzalo Valenzuela y Javiera Díaz de Valdés.A ellos se debe agregar a Nicolás Saavedra, Marisela Santibáñez, Héctor Morales, Erto Pantoja y Juan Pablo Miranda, entre otros.El largometraje ya mostró un primer adelanto y los temas que presentó son los habituales para este tipo de historias: intolerancia, personajes con doble vidas, vínculos secretos, etc., pero además intenta retratar el dolor de las familias y su búsqueda de los responsables.
La secuencia incluye además apasionadas escenas dentro de la discoteca e imágenes del incendio.El realizador ha comentado que el guión está formado por “varias historias que se desarrollan paralelamente a lo largo de la película y que se unen en el incendio".
incendio de disco gay resurge gracias al cine
El misterio y la polémica que han rodeado al incendio de la discoteca Divine, en 1993 en Valparaíso, aún se mantienen.
La investigación aún no ha determinados quiénes fueron los responsables de la tragedia que ocurrió en el local frecuentado por homosexuales y el director debutante Cristián Castro decidió sumar una nueva escena a la controversia que rodea el tema: la filmación de una película.
El estreno de su producción está programado para el próximo año, pero ya está dando que hablar, por el tema de su guión y por el elenco que ha logrado reunir, encabezado por Gonzalo Valenzuela y Javiera Díaz de Valdés.A ellos se debe agregar a Nicolás Saavedra, Marisela Santibáñez, Héctor Morales, Erto Pantoja y Juan Pablo Miranda, entre otros.El largometraje ya mostró un primer adelanto y los temas que presentó son los habituales para este tipo de historias: intolerancia, personajes con doble vidas, vínculos secretos, etc., pero además intenta retratar el dolor de las familias y su búsqueda de los responsables.
La secuencia incluye además apasionadas escenas dentro de la discoteca e imágenes del incendio.El realizador ha comentado que el guión está formado por “varias historias que se desarrollan paralelamente a lo largo de la película y que se unen en el incendio".
I'd got foreign magenta feelings
I've always caught foreign magenta feelings,
in the way to readjust my options of living.
Magenta feelings
Before judging, create a magenta feeling in your mind. Glamour and frivolistic ways of thinking are useful to deny your violent thoughts.
The world is mine
Although David Guetta's song can help you to believe you'd be the king of the world just If you wanna, there're plenty ways to think you can't. I mean... isn't so much attacks about you, that are ain't capable?. Just a plain crush and a break-down of spirits...
Friday, August 04, 2006
Kipippunga lyrics by Tupaarnaq
Kiserramma nalavunga eqqarsaatigalutit.
Suimmi illit maannamut?
Takorusullutit kipippunga.
Qulliikka kuuttut kisillugit upillutit
Nalunaguli asanninnerit uannut.
Sivikitsuinnaagaluaq amigaatigivagit.
Eqqarsaatit kaavipput, illeqarnanga saperpara.
Peqqissimivunga tutsiutinnginnama.
Nipinnguannummi kipippunga asak.
//Kipippunga//Kiinannguit takoqqillugu
Sinnattunni naapikkisa.
Silarsuatsinnut pulagisa asak.
Suimmi illit maannamut?
Takorusullutit kipippunga.
Qulliikka kuuttut kisillugit upillutit
Nalunaguli asanninnerit uannut.
Sivikitsuinnaagaluaq amigaatigivagit.
Eqqarsaatit kaavipput, illeqarnanga saperpara.
Peqqissimivunga tutsiutinnginnama.
Nipinnguannummi kipippunga asak.
//Kipippunga//Kiinannguit takoqqillugu
Sinnattunni naapikkisa.
Silarsuatsinnut pulagisa asak.
Monday, July 24, 2006
Thursday, July 13, 2006
Thursday, June 29, 2006
Universidad Católica de Buenos Aires
Una de las acreditadoras proviene de esa universidad. Los argentinos la tildan como mala, excepto en la clase acomodada. ¿es acaso un mal punto de partido para unos pobres como nosotros, como yo, usachino?
Sunday, June 25, 2006
Tuesday 3:00 am
Lyrics of the song "Tuesday 3 AM"
Tuesday, 3 A.M.,
Once again I'm wide awake.
Waiting for time
to mend this part of me that keeps on breaking.
Newpapers I threw away, washed the dishes in the sink.
3 AM on Tuesday,
I have too much time to think.
And I could call up to heaven, or I could crawl down to hell,
Nothing will change the way things are and nothing ever will.
He thinks I can't hear him cry and I pretend that I don't know,
or about all the 3 AM's he spends wrestling with your ghost.
I hear him call out to heaven,
I watch him crawl down to Hell,
He still can't get over you,
I know he never will.
Nothing he says will bring you back,
He's got nothing left to show
But a pocket watch and memories of a kiss out in the snow.
And I hear him call out to heaven,
I watch him crawl down to Hell.
He still can't get over you,
I know he never will.
Tuesday, 3 A.M.,
Once again I'm wide awake.
Waiting for time
to mend this part of me that keeps on breaking.
Newpapers I threw away, washed the dishes in the sink.
3 AM on Tuesday,
I have too much time to think.
And I could call up to heaven, or I could crawl down to hell,
Nothing will change the way things are and nothing ever will.
He thinks I can't hear him cry and I pretend that I don't know,
or about all the 3 AM's he spends wrestling with your ghost.
I hear him call out to heaven,
I watch him crawl down to Hell,
He still can't get over you,
I know he never will.
Nothing he says will bring you back,
He's got nothing left to show
But a pocket watch and memories of a kiss out in the snow.
And I hear him call out to heaven,
I watch him crawl down to Hell.
He still can't get over you,
I know he never will.
Thursday, June 22, 2006
Relationship with our friends?
If our relationships with friends, I mean, friendships, are stronger than a love relationship. Why don't we get a romantic step with 'em? Is sex the bad point of view? Should we judge a relationship because it's not a friendship issue?
Sunday, June 18, 2006
Every morning
"Every morning I wake up for school and world and I have to get prepared for a place that isn't prepared for me"
Saturday, June 17, 2006
Football is about balls
Football is about balls.
Tonight I began a strange process. Different questions comparing my typicalls. Painfull considerations that not do anything else that break or hurt a bit my heart, but more than this is just a new topic for considering the importance of news.
I saw the CNN and the journalist said Life's football, football is the motto. I couldn't deny my quick question and inductive mental process: If football is life, and the balls are the tool that make possible that football exist... Could we say that today life is like the balls? or more sarcastic... Is our own lifes in the position or place correspondient to someone's balls?
As often, I dunno have answer for my Bradshaw questions, but more that attitude is my permanent questioning process that plays faire play, as in football, but without a green field that would let me fall without the obvious blood on my knees.
Optionless forever
OPTIONLESS FOREVER
We're not happy everytime, it'd be an utopy, but more than utopy it's an impossible. Specially when we don't have the chances of express what we really want to say about o
urselves. Sometimes there're issues, thoughts, believes and comments that more than accepted, are just tollerated.Frustrating is the word, is like waking up every morning and get prepared for a world that isn't prepared for you. Can exist anything more frustrating than that? What is the option? Or should I be an optionless forever?
Opus Dei codificado
Ciertas películas hacen reír e incluso llorar. Sin embargo, otras logran generar discusión, y si es a escala mundial, realmente se está ante un suceso de gran cuantía. Es el caso de la recién estrenada “El Código da Vinci”, que hasta el momento es la segunda película más taquillera en la historia del cine.
La polémica surge por el contenido del film, en el que se revelan “supuestas verdades” que atentan contra la integridad de la fe cristiana. Por esto último, los más disgustados, en Chile y el mundo, son los miembros de la poderosa agrupación religiosa Opus Dei.
La película, dirigida por Ron Howard, y protagonizada por Tom Hanks junto a la actriz francesa Audrey Tautou, se basa en la novela homónima de Dan Brown. El largometraje consigna diferentes temas que provocan pugnas al interior de la Iglesia Católica, especialmente en congregaciones como los Legionarios de Cristo y Opus Dei, siendo ésta última la más afectada.
En el best-seller llevado a la pantalla grande se afirma que Jesucristo se casó con María Magdalena y que tuvieron descendientes. Al mismo tiempo, queda en evidencia que Opus Dei, una organización católica y ultraconservadora allegada al Vaticano, junto con la Iglesia trataban de encubrir ésta y otras verdades.
Varios cardenales y funcionarios de la Santa Sede han criticado la novela en semanas recientes, mientras que altos miembros de Opus Dei han intentado, mediante diversas maneras, el coartar, o al menos frenar, la propagación y éxito de la película.
“Nuestro interés no es eliminar la libertad de expresión, ni mucho menos que no se transmita El Código da Vinci, pero que quede claro que es ficción”, dice la vocera chilena de Opus Dei, Constanza Huneeus.
La oficina central de la congregación, con sede en Roma, en un comunicado creado por el encargado de las relaciones con la prensa internacional, Manuel Sánchez Hurtado, afirma que: “Los cristianos han reaccionado siempre ante la falta de respeto con una actitud pacífica, buscando el diálogo y evitando el conflicto. Además, este episodio puede servir para que los cristianos nos tomemos más en serio la fe y para que todos aprendamos a comprender y respetar a los demás”.
Constanza Huneeus reafirma lo dicho por Sánchez Hurtado: “La única razón por la que Opus Dei alza la voz, es para que se respeten las bases de la fe y de historicidad de Cristo, y es en ese camino que siempre se trabajará”.
La molestia nace porque la película considera y muestra a Opus Dei como una organización con carácter sectario, hermética y de grandes manipulaciones económicas y políticas, al mismo tiempo que los sindica, conjugando la verdad con la verosimilitud, como los cómplices de la Iglesia Católica para guardar los grandes secretos sobre la real vida de Jesús de Nazaret. Y no sólo eso, además se los denomina como uno de los últimos grupos que llevarían a cabo la autoflagelación como modelo adecuado para el perdón de los pecados.
Camillo Ruini, consejero del Papa Benedicto XVI, y presidente de la Conferencia Episcopal de Italia, dijo a la asamblea de obispos que "El Código da Vinci" tuvo un gran éxito comercial. No obstante, enfatizó que la película constituye "un reto radical e infundado que va contra el mismo corazón de nuestra fe, que comienza con la cruz del Señor".
La pelea que ha lidiado Opus Dei con la productora de “El Código da Vinci”, Sony-Columbia, no ha logrado acercamientos concretos. Según declaraciones del director de la película, Ron Howard, a la cadena CNN, no se considerará incluir la “advertencia de ficción” solicitada por la prelatura fundada en la década del veinte por el religioso José María Escrivá de Balaguer.
“La película nos ofende como cristianos, y eso Sony-Columbia no lo quiere comprender. Como dice el vocero internacional: Howard, los actores y los productores de esa película representan a los agresores, y los católicos somos la víctima de la ofensa, entonces no nos pueden quitar el último derecho, el de expresar nuestro punto de vista”, reafirma categórica la vocera chilena de Opus Dei ante el tema.
En Roma, el responsable de prensa internacional de la oficina de información del cuestionado movimiento religioso, Manuel Sánchez Hurtado, afirmó en uno de los tantos comunicados dados por la congregación que “el Opus reafirma su actitud pacífica ante la película y seguirá reclamando a Sony para que respete a los católicos creyentes”.
Opus Dei significa “Obra de Dios”. Es una congregación de pocos integrantes; se calcula que son 85.000 en todo el mundo. Se los acusa de disponer de enormes riquezas y de ser altamente conservadores e introvertidos acerca de su fe, actitud que según la misma vocera chilena, Constanza Huneeus, ha ido cambiando en el último tiempo.
“Quizás por el mismo tema de la película, del libro y de otros ataques, nos hemos visto en la necesidad de hablar más. Si bien antes lo hacíamos menos, eso no significa que ocultáramos información”, establece.
Aún así, la ofensiva llevada a cabo por la oficina internacional de relaciones públicas de Opus Dei, ha sido meramente informativa. No logra aún reducir las diferencias que hay entre lo que dicen los detractores y la versión oficial del grupo, que va más por considerar todo como una garrafal mentira y calumnias contra la historia sagrada y vida de Jesús.
La película en su último fin de semana tuvo gran éxito y, según las proyecciones de los críticos, aunque la destrozaron en términos cinematográficos, continuará con buenos resultados en la taquilla. Las razones son muchas, entre ellas lo novedoso del tema y el extenso bombardeo publicitario que ha tenido gracias a las polémicas que enfrenta con la Iglesia Católica.
Sin embargo, para Opus Dei la molestia continuará por las constantes alusiones que se realiza contra ellos, y no sólo en largometrajes, sino también en otro tipo de publicaciones.
“Seguiremos luchando constantemente para que se respete la dignidad de Jesucristo y la verdad sobre la historia de su paso por la Tierra. Por eso sabemos que no nos dejarán tranquilos y que seguiremos molestos por mucho tiempo más”, deja en claro la vocera chilena de Opus Dei, Constanza Huneeus, en vista de cómo seguirá actuando la congregación a la que ella pertenece.
Saturday, June 10, 2006
La aliada silenciosa
La aliada silenciosa
Por Fernando Olmos Galleguillos
Hace tres semanas se inició en Chile un conflicto entre los estudiantes secundarios y el gobierno. El caos en resumidas cuentas es sencillo: Piden prueba gratuita para postular a la universidad más un pase escolar nacional y libre de pago. Además de eso, la derogación de la LOCE (Ley Orgánica Constitucional de Enseñanza) que limita y establece las formas de hacer educación en el territorio nacional chileno. El problema es que ante tanta demanda y diálogo, los ánimos se caldearon y comenzó un movimiento violento que destruyó, protestó en las calles y se tomó los colegios al más puro estilo carcelario. Pero alguien estaba detrás de todo esto... No un político... Alguien...
Por Fernando Olmos Galleguillos
Hace tres semanas se inició en Chile un conflicto entre los estudiantes secundarios y el gobierno. El caos en resumidas cuentas es sencillo: Piden prueba gratuita para postular a la universidad más un pase escolar nacional y libre de pago. Además de eso, la derogación de la LOCE (Ley Orgánica Constitucional de Enseñanza) que limita y establece las formas de hacer educación en el territorio nacional chileno. El problema es que ante tanta demanda y diálogo, los ánimos se caldearon y comenzó un movimiento violento que destruyó, protestó en las calles y se tomó los colegios al más puro estilo carcelario. Pero alguien estaba detrás de todo esto... No un político... Alguien...
Bien, el motivo de mi irrupción y capricho columnístico no es debatir si lo realizado por los estudiantes secundarios, en conjunto con universitarios y colectividades de maestros, estuvo bien o definitivamente inadecuado. Más bien me preocupo por la protagonista menos considerada de esta protesta. Estuvo silenciosa, dispuesta e incluso maltratada en muchas ocasiones. Algunos la colgaron, la usaron de escudo y estandarte de guerra. ¿Saben a quién me refiero? Les cuento que no es muy guapa y mucho menos parte de algún partido político. Tampoco es favorita para la elección de reina del paro/toma y, para que decir, seleccionada como vocera de curso. Es normal. Dicen que tiene sexo femenino y, para colmo de males, tiene tantos clones como alumnos en el país. Supongo que ya saben sobre quien estoy hablando.
Sí, es la pobre, vilipendiada y humillada silla escolar. Estuvo colgada en las tomas, tirada bajo una escalera e incluso sobre los techos sirviendo de apoyo a los vigilantes de las tomas. Las hubo rotas, mojadas con agua lacrimógena, asesinadas para avivar la fogata que quitaba el frío en la noche, o mutiladas para usar sus piernas de fierro contra el vil policía. Ensartadas en las rejas, una sobre otra y otra sobre una; soportaron silenciosas la furia adolescente y el capricho gubernamental.
Si bien quedaron como serviles y aliadas en el proyecto estudiantil, fueron subestimadas en su función. ¿Cómo habrían bloqueado los ingresos a las universidades y colegios? ¿Con qué habrían azotado el casco verde del carabinero?. Pobre silla. La de madera, la de fierro oxidado o la con clavos a la vista en la escuelita más pobre. Todas dispuestas y claras en el propósito común.
Ahora, sólo hay que esperar que ellas no se paralicen. Amaría ver a los estudiantes ensartados en las rejas de sus colegios, o mejor aún, sirviendo de proyectil contra un carro lanza agua. Todo en la vida se paga jóvenes. La venganza de las sillas promete ser el futuro paro, el próximo conflicto de un gobierno que prefiere sentarse en sillones: son menos díscolos y al menos, más gordos y lerdos en movilizarse.
¿Qué pasó?¿No nos cumplieron?
A lo largo de la historia el hombre se ha obsesionado por adivinar como serán los años venideros. Estamos en pleno 2006 y nada parece ser como nos prometieron. No hay autos voladores ni naves espaciales. Se nos presentó un futuro emblemático a través de la ciencia ficción a la vez que la interpretación novelística nos cegó los ojos. ¿Quién es el culpable?¿El chancho o el que la el afrecho?
Living in the world of realities
That night I thought about reality. I started thinking how reality affects us in our daily issues, although its the one 'cause daily issues exists. Sometimes we can't deny there're so much activities we'd not do, or we wouldn't wish to know that are possible doing. Maybe one of this activities is thinking about love. Yes, about love and relationships that says us turn our heads to the left or to the right. Have we ever forget the center? What about the times, Have we ever forget we might to get a relationship in midnight? or at the afternoon? Can you imagine anything more romantic that a new relationship in a rainy afternoon with someone you haven't seen in 12 years?... You must be wondering why I add this number to my speech... Just someone in my latitude knows what I mean. Isn't it?
Well, Meanwhile someones are dating underneath the rain, or insight a circus, I get better my knowledge about foreign politics and fashion magazines. There's witty, You see I'm using witty's meaning, to improve your own relationship with yourself in pos of having a best reality. Reality isn't a cruel or evil friend, neighter a foe nor a mother-in-law. My mouth gets my new green tea in my new reality: the one is green, soft, liquid and nice... but as Sondre Lerche would say again: on and off again in times: Time is a reality: we might improve it and drive it as well we wish to.
Well, Meanwhile someones are dating underneath the rain, or insight a circus, I get better my knowledge about foreign politics and fashion magazines. There's witty, You see I'm using witty's meaning, to improve your own relationship with yourself in pos of having a best reality. Reality isn't a cruel or evil friend, neighter a foe nor a mother-in-law. My mouth gets my new green tea in my new reality: the one is green, soft, liquid and nice... but as Sondre Lerche would say again: on and off again in times: Time is a reality: we might improve it and drive it as well we wish to.
Friday, June 09, 2006
Technicolour dreams
I was thinking about my times. How many time I've given myself during last weeks, or best said, during last year. I recognize I can't be so witty as I'd want to. Why? My only possible answer is I mighta no to be alone, but when I've company... all get worse.
Is it a rechnicolour dreams as Sondre Lerche sings?
Is it a rechnicolour dreams as Sondre Lerche sings?
Sunday, May 14, 2006
Fashion parade
Atrás estoy yo listo para salir en mi caminata
Varios modelos:
El primero es lencería chilota diseñada por María Paz Caillet Haro.
El segundo, traje espectáculo sobre el aborto diseñado por María Paz Caillet.
El tercero: Ropa masculina chilota, diseñada por María Paz Caillet. Desfilada por
Fernando Olmos
El cuerto: traje de espectáculo sobre la corrupción de los gobiernos. Diseñada por Pamela.
Formación de un humano pleno
La ética: camino para la formación
de un humano pleno
Por Fernando Olmos Galleguillos
El hombre como tal tiene características que le permiten decirse tal. El sólo hecho de existir le da facultades de humano y dignidad como persona. El cómo nace la concepción de esa dignidad y los fundamentos que sostienen a esa dignidad son tema de discusión permanente entre pensadores, filósofos, estudiosos, teólogos, psicólogos y una gran variedad de profesionales dedicados al estudio de las ciencias sociales.
Aquel factor que permite la relación humana y creencia de ciertos patrones como de lo correcto, es la ética. Aquella que permite regular lo consuetudinario de las relaciones entre humanos a fin de lograr un mejor pasar, o mejor dicho el bien común.
Aristóteles decía que al hombre no se le puede condenar a ser hombre sin más. El horizonte vital de la persona no puede reducirse a lo sensitivo, espacial y temporal. El ser humano como tal está destinado a sentir placer, vibrar y ser feliz con lo sensorial y sensitivo. Pero más allá de eso, hay algo más. En ese momento en que se acaba el placer por ese “algo”, nace la trascendencia del hombre, ese carácter de ser máxima expresión natural por el hecho de poder perfeccionarse, pensarse y proyectarse.
Aunque no siempre ha ocurrido así, la actual ética humana, esa que está en parte con gran sustento en la tan brillante Declaración fundamental de los Derechos Humanos, concibe un lugar destacado a los conceptos de persona, libertad y dignidad. Al cruzarlos, podría quedar una frase como que la libertad de las personas las hace más dignas, o que la persona es más digna mientras permita ejercer la libertad ajena y la propia.
Uno de los fundamentos que sostienen aquella naturalidad del hombre actual, entendido como tal, es la propiedad que tienen de ser libres, pero ¿qué se entiende por ser libre? Una definición sencilla dice que es aquella propiedad o atribución que tiene el hombre para optar o no optar por diferentes opciones.
Es gracias a esas opciones que toma el hombre que se logra, en parte, el reconocimiento de los caminos del bien y del mal, base de la comprensión humana de lo humano, o sea, un pie en el fundamento antropológico. La selección del camino del bien o mal debe partir sobre determinar qué es uno de ellos, y así comprender cómo es el antagonista. El obrar bien, o tomar el camino del bien, se refiere a que se cumplió con el deber, aunque esto no siempre cumpla con conducir a la felicidad o realización de progreso para la sociedad. Por ejemplo, los terroristas suicidas que se cargan con explosivos, o que pilotan un avión contra una torre de más de 110 pisos. Cumplen con su supuesto deber, que es morir a favor de la preservación, cumplimiento y entrega irrestricta a los deseos de Alá. La clasificación de deber y felicidad queda incompleta porque pasa a llevar éticas mayores y comprensiones de la realidad muy superiores a lo que ellos tienen como paradigma de entendimiento social o de convivencia del mismo tipo.
He mencionado en determinadas maneras a la ética. También hay que saber de ella su fundamento. La ética es aquella parte de la filosofía que se preocupa del obrar del hombre, es decir, de sus acciones. Este obrar humano se puede entender en forma individual o en forma social. Para Aristóteles, existían tres niveles en el obrar, el obrar del individuo, el obrar de la familia y el obrar de la sociedad.
La ética articula y sanciona las normas morales y jurídicas, siendo las primeras las que regulan lo que la sociedad considera como correcto o inadecuado, y las segundas las que regulan las prohibiciones, castigando el incumplimiento de las mismas. Es por eso que se crea el supuesto fundamental de la ética, que es casi como el génesis de la misma, que la ética actúa desde el “debe ser” y no “del ser”.
Cada uno de nosotros considera nuestros actos y comportamiento como buenos o malos, pero tomamos el camino del bien, la mayoría, como el más apropiado para favorecer el crecimiento de nuestros semejantes, de nosotros mismos y del entorno que nos rodea. El camino del mal es comprensible fácilmente por el humano, y sabe que de seguirlo a cabalidad destruye lo construido por los que siguen la ética correcta. Todo esto, en excepción de personas que están con deficiencias mentales severas que requieren de tratamiento clínico, como por ejemplo, el asesino y descuartizador del joven Hans Pozo.
Todo ser humano tiene conciencia de que hay algo que está bien o mal moralmente hablando. Esto puede ser desde lo que vive al interior del hogar, de las relaciones sociales que tiene entabladas con otras personas y consigo mismo.
Si tomamos el término bueno, bien, en el sentido práctico, es aquello que mueve a la voluntad por medio de las representaciones de la razón, no a partir de causas subjetivas sino de modo objetivo, por razones válidas para todo ser racional como tal.
El hombre necesita a la ética a su lado para lograr una buena convivencia, comprender el cómo y por qué de sus actos. Es parte inherente al humano la ética, porque es ella la herramienta que mueve la conciencia: elemento que hace que el ser humano sea clasificable como tal. La ética apoya la labor judicial desde un punto más empírico y cotidiano; desde el hogar y desde cualesquier ámbito en que se deba decidir qué vía tomar para avanzar: el bien o el mal.
de un humano pleno
Por Fernando Olmos Galleguillos
El hombre como tal tiene características que le permiten decirse tal. El sólo hecho de existir le da facultades de humano y dignidad como persona. El cómo nace la concepción de esa dignidad y los fundamentos que sostienen a esa dignidad son tema de discusión permanente entre pensadores, filósofos, estudiosos, teólogos, psicólogos y una gran variedad de profesionales dedicados al estudio de las ciencias sociales.
Aquel factor que permite la relación humana y creencia de ciertos patrones como de lo correcto, es la ética. Aquella que permite regular lo consuetudinario de las relaciones entre humanos a fin de lograr un mejor pasar, o mejor dicho el bien común.
Aristóteles decía que al hombre no se le puede condenar a ser hombre sin más. El horizonte vital de la persona no puede reducirse a lo sensitivo, espacial y temporal. El ser humano como tal está destinado a sentir placer, vibrar y ser feliz con lo sensorial y sensitivo. Pero más allá de eso, hay algo más. En ese momento en que se acaba el placer por ese “algo”, nace la trascendencia del hombre, ese carácter de ser máxima expresión natural por el hecho de poder perfeccionarse, pensarse y proyectarse.
Aunque no siempre ha ocurrido así, la actual ética humana, esa que está en parte con gran sustento en la tan brillante Declaración fundamental de los Derechos Humanos, concibe un lugar destacado a los conceptos de persona, libertad y dignidad. Al cruzarlos, podría quedar una frase como que la libertad de las personas las hace más dignas, o que la persona es más digna mientras permita ejercer la libertad ajena y la propia.
Uno de los fundamentos que sostienen aquella naturalidad del hombre actual, entendido como tal, es la propiedad que tienen de ser libres, pero ¿qué se entiende por ser libre? Una definición sencilla dice que es aquella propiedad o atribución que tiene el hombre para optar o no optar por diferentes opciones.
Es gracias a esas opciones que toma el hombre que se logra, en parte, el reconocimiento de los caminos del bien y del mal, base de la comprensión humana de lo humano, o sea, un pie en el fundamento antropológico. La selección del camino del bien o mal debe partir sobre determinar qué es uno de ellos, y así comprender cómo es el antagonista. El obrar bien, o tomar el camino del bien, se refiere a que se cumplió con el deber, aunque esto no siempre cumpla con conducir a la felicidad o realización de progreso para la sociedad. Por ejemplo, los terroristas suicidas que se cargan con explosivos, o que pilotan un avión contra una torre de más de 110 pisos. Cumplen con su supuesto deber, que es morir a favor de la preservación, cumplimiento y entrega irrestricta a los deseos de Alá. La clasificación de deber y felicidad queda incompleta porque pasa a llevar éticas mayores y comprensiones de la realidad muy superiores a lo que ellos tienen como paradigma de entendimiento social o de convivencia del mismo tipo.
He mencionado en determinadas maneras a la ética. También hay que saber de ella su fundamento. La ética es aquella parte de la filosofía que se preocupa del obrar del hombre, es decir, de sus acciones. Este obrar humano se puede entender en forma individual o en forma social. Para Aristóteles, existían tres niveles en el obrar, el obrar del individuo, el obrar de la familia y el obrar de la sociedad.
La ética articula y sanciona las normas morales y jurídicas, siendo las primeras las que regulan lo que la sociedad considera como correcto o inadecuado, y las segundas las que regulan las prohibiciones, castigando el incumplimiento de las mismas. Es por eso que se crea el supuesto fundamental de la ética, que es casi como el génesis de la misma, que la ética actúa desde el “debe ser” y no “del ser”.
Cada uno de nosotros considera nuestros actos y comportamiento como buenos o malos, pero tomamos el camino del bien, la mayoría, como el más apropiado para favorecer el crecimiento de nuestros semejantes, de nosotros mismos y del entorno que nos rodea. El camino del mal es comprensible fácilmente por el humano, y sabe que de seguirlo a cabalidad destruye lo construido por los que siguen la ética correcta. Todo esto, en excepción de personas que están con deficiencias mentales severas que requieren de tratamiento clínico, como por ejemplo, el asesino y descuartizador del joven Hans Pozo.
Todo ser humano tiene conciencia de que hay algo que está bien o mal moralmente hablando. Esto puede ser desde lo que vive al interior del hogar, de las relaciones sociales que tiene entabladas con otras personas y consigo mismo.
Si tomamos el término bueno, bien, en el sentido práctico, es aquello que mueve a la voluntad por medio de las representaciones de la razón, no a partir de causas subjetivas sino de modo objetivo, por razones válidas para todo ser racional como tal.
El hombre necesita a la ética a su lado para lograr una buena convivencia, comprender el cómo y por qué de sus actos. Es parte inherente al humano la ética, porque es ella la herramienta que mueve la conciencia: elemento que hace que el ser humano sea clasificable como tal. La ética apoya la labor judicial desde un punto más empírico y cotidiano; desde el hogar y desde cualesquier ámbito en que se deba decidir qué vía tomar para avanzar: el bien o el mal.
¿Por qué es importante la ética?
Ensayo
¿Por qué es importante la ética para la vida humana?
(por completar)
Por Paula Bustamante, Claudia Cáceres, Fernando Olmos y Rodolfo Wirth.
El presente es un ensayo sobre cómo la ética ayuda a la convivencia social y a mantener un relativo estado de bienestar y comunión con los demás individuos. Para comenzar, se debe tener un cierto acercamiento a qué es la ética. Una definición neutral diría que es aquella rama de la filosofía que se preocupa de los fundamentos de lo considerado como bueno, adecuado o correcto según la moral. Se le puede definir también como el conocimiento sobre una eficiente gestión de la libertad. La ética pasa a ser de esta manera una ciencia al servicio de la filosofía que tiene como objeto de estudio la conducta moral del individuo y marca patrones para diferenciar el bien y el mal en relación a valores universales.
En este ensayo sobre ética y su importancia abarcaremos tres dimensiones en que afecta su presencia. Nos referimos a lo social, económico, psicológico y político.
Para Lawrence Thomas, profesor de la Universidad de Pittsburg y experto en temas relacionados a la ética y la moral, surge una pregunta en que liga los conceptos antes mencionados de ética y moral, para su injerencia en el factor psicológico: ¿Existe un desarrollo ético y moral, al igual que un desarrollo psicológico? Su pregunta surge por los innumerables estudios sobre la naturaleza de la ética misma. Los seres humanos en general pasan por etapas de desarrollo moral, y de comprensión de la ética social en que se desenvuelven, en concordancia con su desarrollo psicológico. El interés de Lawrence Thomas radica en comprobar que estas etapas de comprensión del entorno ético y moral son similares para todos, de modo de comprobar que el desarrollo de la moralidad y de ética no es algo puramente subjetivo o por causales culturales.
En muchas culturas, el ámbito de la comprensión del entorno, la forma en que se relaciona el humano con él y qué se piensa, está modelado por un poderoso sistema de valores, de castigo o costumbre, pero que modifica incluso el pensamiento a tal nivel, bloqueando el desarrollo de habilidades del pensar propio. Sin duda, el ámbito psicológico es de importancia en relación a la ética. Es el punto de partida, entendiendo a cada individuo como poseedor de patrón ético-moral y, constituyente de una sociedad que también lo es. Las éticas ajenas, o la totalidad sumatoria de muchas otras éticas personales; mueven también a las emociones y a las comprensiones personales del mundo en un camino que puede ser mejor, más eficiente, organizado e incluso de bienestar y relativa paz, si se lo conduce con una ética basada en valores consagrados, firmes, estables y rebosantes de aquel concepto principal, que veíamos en el primer párrafo, sobre comportamiento del individuo en el camino de diferenciar el bien y el mal en relación a valores universales.
Lo psicológico, se vincula de manera concreta con lo cultural y social. Es por eso la importancia de la correcta relación entre seres humanos, desde la cual se deriva la ética.
En el sentido de lo social debemos concentrarnos en la importancia que tiene el “elegir” para los seres humanos. La disyuntiva que se genera en las elecciones que los hombres deben hacer frecuentemente durante su vida cotidiana, genera el deseo de libertad. Si las elecciones individuales fuesen muy diversas, podríamos caer en un “desorden social” y, lo más probable es que sin ciertas normas, los “más fuertes aplasten a los más débiles”.
Es por esto que la ética posee importancia para el orden social. La sociedad en que vivimos nos dicta normas de conducta que son acatadas por los seres humanos desde la infancia, pues ya forman parte de su núcleo familiar y/o de su establecimiento educacional. Aquí surge la comprensión de lo “bueno” y lo “malo” en base a códigos de conducta mutuamente acordados.
La ética añade valores en las personas (como “justo”, “honrado”, “fiel”) que se agregan al conjunto de reglas de acción social. Así, para que a un individuo le vaya bien, debe acatar los códigos y generar una dialéctica entre individuo y sociedad.
Según J. Piaget, la moralidad se desarrolla paralelamente a la inteligencia y progresa de la heteronimia a la autonomía moral, dividiéndose en tres etapas: desde el comienzo, los niños aceptan las reglas de los adultos como órdenes irrebatibles, acatando una actitud de respeto unilateral. Luego, al relacionarse con sus pares, los niños comprenden que existe un respeto mutuo, que supone reciprocidad y la noción de igualdad entre todos. Las reglas de los juegos son asumidas como “convenciones” producto de un acuerdo, donde surgen los sentimientos de honestidad y de justicia. Aquí las normas se respetan por solidaridad y para una correcta mantención del orden del grupo. Por último, la moral es convertida en autónoma durante la adolescencia, donde se crea un propio código de conducta y no se mira a todos por igual (“El criterio moral en el niño”, 1932).
La ética social consta únicamente de normas generales que requieren de una justificación racional y son vividas colectiva e individualmente. Sin embargo, hay códigos que varían entre sociedades, creencias u otros factores personales. La ética nos lleva a hacer una reflexión crítica acerca de los hechos y conductas que tenemos diariamente y crea una base para relacionarnos en medio de una cultural globalizada.
Para que la ética pueda ser legitimada entre los seres humanos como código de conducta, debe haber un acuerdo político válido, al cual denominamos ley………… sigue la Claudia
Economía y ética (parte Rodo)….
La ética llevada a la economía, puede resultar extraña o incluso contradictoria en algunos casos. La economía se mueve por conceptos que están alejados de la moral o la ética ya que se basa en conceptos o ideas fundamentales que sustentan el comportamiento económico de las personas.
De aquí surge la pregunta: ¿Cómo pueden diseñarse políticas económicas, asignarse recursos, determinarse prioridades, sin discutir los aspectos éticos? Esto, aunque parece lógico, no lo es tanto, ya que el comportamiento económico no tiene en cuenta algunos aspectos de la ética que otras ciencias tienen. Sin embargo, al pensar en esto ultimo surge otra pregunta ¿la ciencia en general, tiene preocupación por los aspectos éticos de sus hallazgos? Claramente la respuesta es no, y es por esto la discusión entre la moral religiosa en su combinación con la ciencia. Pero, este tema aparentemente no tiene que ver con lo netamente económico, es posible afirmar que si tiene que ver, y mucho.
La economía es una ciencia social que se preocupa del problema de la escasez, es decir, plantea que los bienes son escasos y las necesidades de las personas son infinitas, es esa la discusión y el problema de la economía.
La relación con la ética se da en un punto clave de la economía: el desempleo. Al relacionar la variable ética, con economía y desempleo, se llega a un problema entre lo que se debe hacer y lo que es económicamente rentable de hacer. Para Kiksberg la desocupación es un grave problema económico y social. Pero al mismo tiempo no puede dejar de verse que es una cuestión ética. Esto significa, por ejemplo, que para una empresa es éticamente correcto pensar en su propia subsistencia. Sin embargo, muchas veces la subsistencia de una empresa se produce a costa de sus trabajadores y, por ende, de sus familias, porque el jefe de hogar queda desempleado y peligra la subsistencia de la familia.
¿Que es lo correcto éticamente si el sistema imperante se basa en que las personas no se preocupen de otros sino que solo de si mismos?
Para el Nóbel de Economía, Robert Solow, la teoría económica se equivoca al dejar todo en manos del mercado o de la oferta y la demanda. En cuanto al trabajo el problema es aún mayor. Para una persona quedar desempleado puede afectar profundamente la psicología del individuo. Es vulnerada su autoestima, su familia se tensa al máximo, se siente excluido de la sociedad. A esto, se suma el hecho de que los intentos por buscar otro empleo, se vuelven una carga emocional intensa al sentirse excluido del sistema y por lo tanto, de la sociedad.
El América Latina, la tasa de desempleo está, en promedio, cerca del 8%. Se plantea esta cifra porque la siguiente relación tiene en cuenta la variable religión. América Latina es mayoritariamente judeo-cristiana, esta denominación tiene implicancias morales muy marcadas. Considera que todos los seres humanos son iguales, criaturas de la divinidad, que merecen el pleno acceso a oportunidades de desarrollarse. Sin embargo, en la realidad se puede observar que es en estos países donde la desigualdad es el punto donde la ética pierde su cualidad de controlar las acciones humanas.
La economía es un tema aparte, en la práctica. Incluso se desmarca de la moral religiosa, la idea de “Dios no maneja mis negocios” toma gran fuerza como una justificación de las conductas económicas poco éticas como no pagar las imposiciones de los empleados, forzarlos a jornadas inhumanas, hacerlos vivir con el miedo constante de perder su fuente laboral, cambios arbitrarios de actividad, entre otras.
En resumen, si la ética y la economía anduvieran de la mano, problemas como la pobreza, el desempleo y la desigualdad ya estarían resueltos, pero no es así como funciona el sistema.
¿Por qué es importante la ética para la vida humana?
(por completar)
Por Paula Bustamante, Claudia Cáceres, Fernando Olmos y Rodolfo Wirth.
El presente es un ensayo sobre cómo la ética ayuda a la convivencia social y a mantener un relativo estado de bienestar y comunión con los demás individuos. Para comenzar, se debe tener un cierto acercamiento a qué es la ética. Una definición neutral diría que es aquella rama de la filosofía que se preocupa de los fundamentos de lo considerado como bueno, adecuado o correcto según la moral. Se le puede definir también como el conocimiento sobre una eficiente gestión de la libertad. La ética pasa a ser de esta manera una ciencia al servicio de la filosofía que tiene como objeto de estudio la conducta moral del individuo y marca patrones para diferenciar el bien y el mal en relación a valores universales.
En este ensayo sobre ética y su importancia abarcaremos tres dimensiones en que afecta su presencia. Nos referimos a lo social, económico, psicológico y político.
Para Lawrence Thomas, profesor de la Universidad de Pittsburg y experto en temas relacionados a la ética y la moral, surge una pregunta en que liga los conceptos antes mencionados de ética y moral, para su injerencia en el factor psicológico: ¿Existe un desarrollo ético y moral, al igual que un desarrollo psicológico? Su pregunta surge por los innumerables estudios sobre la naturaleza de la ética misma. Los seres humanos en general pasan por etapas de desarrollo moral, y de comprensión de la ética social en que se desenvuelven, en concordancia con su desarrollo psicológico. El interés de Lawrence Thomas radica en comprobar que estas etapas de comprensión del entorno ético y moral son similares para todos, de modo de comprobar que el desarrollo de la moralidad y de ética no es algo puramente subjetivo o por causales culturales.
En muchas culturas, el ámbito de la comprensión del entorno, la forma en que se relaciona el humano con él y qué se piensa, está modelado por un poderoso sistema de valores, de castigo o costumbre, pero que modifica incluso el pensamiento a tal nivel, bloqueando el desarrollo de habilidades del pensar propio. Sin duda, el ámbito psicológico es de importancia en relación a la ética. Es el punto de partida, entendiendo a cada individuo como poseedor de patrón ético-moral y, constituyente de una sociedad que también lo es. Las éticas ajenas, o la totalidad sumatoria de muchas otras éticas personales; mueven también a las emociones y a las comprensiones personales del mundo en un camino que puede ser mejor, más eficiente, organizado e incluso de bienestar y relativa paz, si se lo conduce con una ética basada en valores consagrados, firmes, estables y rebosantes de aquel concepto principal, que veíamos en el primer párrafo, sobre comportamiento del individuo en el camino de diferenciar el bien y el mal en relación a valores universales.
Lo psicológico, se vincula de manera concreta con lo cultural y social. Es por eso la importancia de la correcta relación entre seres humanos, desde la cual se deriva la ética.
En el sentido de lo social debemos concentrarnos en la importancia que tiene el “elegir” para los seres humanos. La disyuntiva que se genera en las elecciones que los hombres deben hacer frecuentemente durante su vida cotidiana, genera el deseo de libertad. Si las elecciones individuales fuesen muy diversas, podríamos caer en un “desorden social” y, lo más probable es que sin ciertas normas, los “más fuertes aplasten a los más débiles”.
Es por esto que la ética posee importancia para el orden social. La sociedad en que vivimos nos dicta normas de conducta que son acatadas por los seres humanos desde la infancia, pues ya forman parte de su núcleo familiar y/o de su establecimiento educacional. Aquí surge la comprensión de lo “bueno” y lo “malo” en base a códigos de conducta mutuamente acordados.
La ética añade valores en las personas (como “justo”, “honrado”, “fiel”) que se agregan al conjunto de reglas de acción social. Así, para que a un individuo le vaya bien, debe acatar los códigos y generar una dialéctica entre individuo y sociedad.
Según J. Piaget, la moralidad se desarrolla paralelamente a la inteligencia y progresa de la heteronimia a la autonomía moral, dividiéndose en tres etapas: desde el comienzo, los niños aceptan las reglas de los adultos como órdenes irrebatibles, acatando una actitud de respeto unilateral. Luego, al relacionarse con sus pares, los niños comprenden que existe un respeto mutuo, que supone reciprocidad y la noción de igualdad entre todos. Las reglas de los juegos son asumidas como “convenciones” producto de un acuerdo, donde surgen los sentimientos de honestidad y de justicia. Aquí las normas se respetan por solidaridad y para una correcta mantención del orden del grupo. Por último, la moral es convertida en autónoma durante la adolescencia, donde se crea un propio código de conducta y no se mira a todos por igual (“El criterio moral en el niño”, 1932).
La ética social consta únicamente de normas generales que requieren de una justificación racional y son vividas colectiva e individualmente. Sin embargo, hay códigos que varían entre sociedades, creencias u otros factores personales. La ética nos lleva a hacer una reflexión crítica acerca de los hechos y conductas que tenemos diariamente y crea una base para relacionarnos en medio de una cultural globalizada.
Para que la ética pueda ser legitimada entre los seres humanos como código de conducta, debe haber un acuerdo político válido, al cual denominamos ley………… sigue la Claudia
Economía y ética (parte Rodo)….
La ética llevada a la economía, puede resultar extraña o incluso contradictoria en algunos casos. La economía se mueve por conceptos que están alejados de la moral o la ética ya que se basa en conceptos o ideas fundamentales que sustentan el comportamiento económico de las personas.
De aquí surge la pregunta: ¿Cómo pueden diseñarse políticas económicas, asignarse recursos, determinarse prioridades, sin discutir los aspectos éticos? Esto, aunque parece lógico, no lo es tanto, ya que el comportamiento económico no tiene en cuenta algunos aspectos de la ética que otras ciencias tienen. Sin embargo, al pensar en esto ultimo surge otra pregunta ¿la ciencia en general, tiene preocupación por los aspectos éticos de sus hallazgos? Claramente la respuesta es no, y es por esto la discusión entre la moral religiosa en su combinación con la ciencia. Pero, este tema aparentemente no tiene que ver con lo netamente económico, es posible afirmar que si tiene que ver, y mucho.
La economía es una ciencia social que se preocupa del problema de la escasez, es decir, plantea que los bienes son escasos y las necesidades de las personas son infinitas, es esa la discusión y el problema de la economía.
La relación con la ética se da en un punto clave de la economía: el desempleo. Al relacionar la variable ética, con economía y desempleo, se llega a un problema entre lo que se debe hacer y lo que es económicamente rentable de hacer. Para Kiksberg la desocupación es un grave problema económico y social. Pero al mismo tiempo no puede dejar de verse que es una cuestión ética. Esto significa, por ejemplo, que para una empresa es éticamente correcto pensar en su propia subsistencia. Sin embargo, muchas veces la subsistencia de una empresa se produce a costa de sus trabajadores y, por ende, de sus familias, porque el jefe de hogar queda desempleado y peligra la subsistencia de la familia.
¿Que es lo correcto éticamente si el sistema imperante se basa en que las personas no se preocupen de otros sino que solo de si mismos?
Para el Nóbel de Economía, Robert Solow, la teoría económica se equivoca al dejar todo en manos del mercado o de la oferta y la demanda. En cuanto al trabajo el problema es aún mayor. Para una persona quedar desempleado puede afectar profundamente la psicología del individuo. Es vulnerada su autoestima, su familia se tensa al máximo, se siente excluido de la sociedad. A esto, se suma el hecho de que los intentos por buscar otro empleo, se vuelven una carga emocional intensa al sentirse excluido del sistema y por lo tanto, de la sociedad.
El América Latina, la tasa de desempleo está, en promedio, cerca del 8%. Se plantea esta cifra porque la siguiente relación tiene en cuenta la variable religión. América Latina es mayoritariamente judeo-cristiana, esta denominación tiene implicancias morales muy marcadas. Considera que todos los seres humanos son iguales, criaturas de la divinidad, que merecen el pleno acceso a oportunidades de desarrollarse. Sin embargo, en la realidad se puede observar que es en estos países donde la desigualdad es el punto donde la ética pierde su cualidad de controlar las acciones humanas.
La economía es un tema aparte, en la práctica. Incluso se desmarca de la moral religiosa, la idea de “Dios no maneja mis negocios” toma gran fuerza como una justificación de las conductas económicas poco éticas como no pagar las imposiciones de los empleados, forzarlos a jornadas inhumanas, hacerlos vivir con el miedo constante de perder su fuente laboral, cambios arbitrarios de actividad, entre otras.
En resumen, si la ética y la economía anduvieran de la mano, problemas como la pobreza, el desempleo y la desigualdad ya estarían resueltos, pero no es así como funciona el sistema.
Bien común
Bien común
Fernando Olmos Galleguillos
Para definir bien común se podría decir que es lo perseguido por una determinada sociedad para el bienestar y cumplimiento de necesidades de sus integrantes, mediante un consenso medianamente generalizado.
Al mismo tiempo, se puede denominar como bien común a lo material o inmaterial que no pertenece sólo a una persona, y que más bien es común para todos los integrantes de la sociedad, como por ejemplo el aire y el medio ambiente.
Para Tônnies hablar de bien común es lo que es general para muchos. Según él, incluso se podría considerar que la vida como concepto es un bien común para todos los seres sociales. Otros establecen que no, porque cada uno la vive de manera diferente en respecto de cómo la tenemos y como la proyectamos. Se establece que más bien es un bien social.
Para el mismo Tônnies, la comunidad social entendida como tal trabaja en conjunto con el único fin el bien común, creándolo a partir de los lazos de solidaridad y sentimientos propios del humano en vista de su actitud pensante y de raciocinio individual-colectivo.
El concepto de comunidad se vuelve un todo, y como es general y se puede ser miembro de él, es en esencia también un bien común. O sea, el compartir diferencias en vista de mejorar el mismo bien común o libertad común para los humanos que conforman el grupo.
Comprender el bien común no es sencillo. El bien común nace de las condiciones de vida social que buscan por ellas mismas mejorar, para permitir grados más diversos de desarrollo personal y establecimiento firme, sostenido y eficiente de los valores democráticos. Se puede considerar básico, para la conformación y existencia de un ideario de bien común la existencia de una sociedad o agrupación humana. De esta forma de fortalece la búsqueda de mejorías para la dignidad de la persona humana.
El bien común sólo se valida a si mismo a partir del respeto a las personas en cuanto tales, a la exigencia del bienestar social y desarrollo justo del mismo grupo, y a la paz y seguridad del grupo para poder obtener lo necesario. Esto porque el bien común es superior a los bienes individuales, pero no superior a la persona, en términos de que dañe las dignidades de algunos individuos para obtener mejorías a niveles más amplios de la sociedad. Por ejemplo, el maltratar, deportar, torturar y acusar a personas durante el periodo de dictadura en Chile, con la excusa de lograr el bien común de toda la sociedad chilena, se desvalida porque infringió particularidades, y a personas que también conforman el macro-nivel que es la sociedad.
El bien común tiene muchas características. Por ejemplo, el bien común es un bien y no un mal. Por ejemplo, el detener y hacer más llevables ciertos vicios de la sociedad, es coercitivo pero en fin de lograr el bien general. Al mismo tiempo, hay que destacar que el bien común no es la suma de los bienes particulares, por eso se discute sobre el concepto del socialismo sobre eliminar los bienes particulares a favor de toda una sociedad en términos de favorecer al bien común.
Lo que si es verdad, es que para el bien común contribuyen cada uno de los individuos, y es por esto que pertenece a todos. El bien común sólo es justo cuando hay participación de todos los que se verán favorecidos de el.
Como todo elemento que circunda al humano, y nace de él, está influenciado en algún punto con los asuntos transversales a lo humano. En este caso, me referiré a la moral. Hay ciertos principios que traspasan al bien común y que provienen directamente de la moral. Para el bien común no debe haber contraposición entre el bien particular y el bien común. Este es un principio básico de la antropología que explica el ser del hombre en la singularidad del individuo y en la dimensión social de la persona.
Al mismo tiempo, no se debe confundir el bien común con un bien colectivo, puesto que con el primero se analiza por igual al individuo/a que a la colectividad, pero en ocasiones el bien común demanda que el bien particular, ceda ante las exigencias de la colectividad. Esto es el poder coercitivo del bien común, en lo referido a la intervención de lo legal.
El bien común debe redundar en beneficio del conjunto de los ciudadanos. Han de ser apoyados los más débiles y los más necesitados. Trato igualitario de seguro puede caer en una grave injusticia.
Un punto por muchos analizado es cómo el bien común se concreta en los bienes económicos. El miedo está en que la riqueza de la persona, las necesidades de la familia y del común, se vean facilitadas por el buen espíritu del pensar humano.
En resumen, el bien común apoya la función de la mayoría de los estados democráticos. Brinda su mensaje de colaboración mutua y a la vez grupal, en pos de lograr bienes mayores. El bien común es tangencial a lo humano, y como tal, debe respetar lo que proviene del hombre, a fin de continuar y lograr tranquilidad y paz social.
Referencias:
http://www.encuentra.com/includes/documento.php?IdDoc=1959&IdSec=393
http://www.monografias.com/trabajos6/bico/bico.shtml
http://www.derhumanos.com.ar/bien%20comun.htm
www.relaciones-humanas.net/discipl.html
Fernando Olmos Galleguillos
Para definir bien común se podría decir que es lo perseguido por una determinada sociedad para el bienestar y cumplimiento de necesidades de sus integrantes, mediante un consenso medianamente generalizado.
Al mismo tiempo, se puede denominar como bien común a lo material o inmaterial que no pertenece sólo a una persona, y que más bien es común para todos los integrantes de la sociedad, como por ejemplo el aire y el medio ambiente.
Para Tônnies hablar de bien común es lo que es general para muchos. Según él, incluso se podría considerar que la vida como concepto es un bien común para todos los seres sociales. Otros establecen que no, porque cada uno la vive de manera diferente en respecto de cómo la tenemos y como la proyectamos. Se establece que más bien es un bien social.
Para el mismo Tônnies, la comunidad social entendida como tal trabaja en conjunto con el único fin el bien común, creándolo a partir de los lazos de solidaridad y sentimientos propios del humano en vista de su actitud pensante y de raciocinio individual-colectivo.
El concepto de comunidad se vuelve un todo, y como es general y se puede ser miembro de él, es en esencia también un bien común. O sea, el compartir diferencias en vista de mejorar el mismo bien común o libertad común para los humanos que conforman el grupo.
Comprender el bien común no es sencillo. El bien común nace de las condiciones de vida social que buscan por ellas mismas mejorar, para permitir grados más diversos de desarrollo personal y establecimiento firme, sostenido y eficiente de los valores democráticos. Se puede considerar básico, para la conformación y existencia de un ideario de bien común la existencia de una sociedad o agrupación humana. De esta forma de fortalece la búsqueda de mejorías para la dignidad de la persona humana.
El bien común sólo se valida a si mismo a partir del respeto a las personas en cuanto tales, a la exigencia del bienestar social y desarrollo justo del mismo grupo, y a la paz y seguridad del grupo para poder obtener lo necesario. Esto porque el bien común es superior a los bienes individuales, pero no superior a la persona, en términos de que dañe las dignidades de algunos individuos para obtener mejorías a niveles más amplios de la sociedad. Por ejemplo, el maltratar, deportar, torturar y acusar a personas durante el periodo de dictadura en Chile, con la excusa de lograr el bien común de toda la sociedad chilena, se desvalida porque infringió particularidades, y a personas que también conforman el macro-nivel que es la sociedad.
El bien común tiene muchas características. Por ejemplo, el bien común es un bien y no un mal. Por ejemplo, el detener y hacer más llevables ciertos vicios de la sociedad, es coercitivo pero en fin de lograr el bien general. Al mismo tiempo, hay que destacar que el bien común no es la suma de los bienes particulares, por eso se discute sobre el concepto del socialismo sobre eliminar los bienes particulares a favor de toda una sociedad en términos de favorecer al bien común.
Lo que si es verdad, es que para el bien común contribuyen cada uno de los individuos, y es por esto que pertenece a todos. El bien común sólo es justo cuando hay participación de todos los que se verán favorecidos de el.
Como todo elemento que circunda al humano, y nace de él, está influenciado en algún punto con los asuntos transversales a lo humano. En este caso, me referiré a la moral. Hay ciertos principios que traspasan al bien común y que provienen directamente de la moral. Para el bien común no debe haber contraposición entre el bien particular y el bien común. Este es un principio básico de la antropología que explica el ser del hombre en la singularidad del individuo y en la dimensión social de la persona.
Al mismo tiempo, no se debe confundir el bien común con un bien colectivo, puesto que con el primero se analiza por igual al individuo/a que a la colectividad, pero en ocasiones el bien común demanda que el bien particular, ceda ante las exigencias de la colectividad. Esto es el poder coercitivo del bien común, en lo referido a la intervención de lo legal.
El bien común debe redundar en beneficio del conjunto de los ciudadanos. Han de ser apoyados los más débiles y los más necesitados. Trato igualitario de seguro puede caer en una grave injusticia.
Un punto por muchos analizado es cómo el bien común se concreta en los bienes económicos. El miedo está en que la riqueza de la persona, las necesidades de la familia y del común, se vean facilitadas por el buen espíritu del pensar humano.
En resumen, el bien común apoya la función de la mayoría de los estados democráticos. Brinda su mensaje de colaboración mutua y a la vez grupal, en pos de lograr bienes mayores. El bien común es tangencial a lo humano, y como tal, debe respetar lo que proviene del hombre, a fin de continuar y lograr tranquilidad y paz social.
Referencias:
http://www.encuentra.com/includes/documento.php?IdDoc=1959&IdSec=393
http://www.monografias.com/trabajos6/bico/bico.shtml
http://www.derhumanos.com.ar/bien%20comun.htm
www.relaciones-humanas.net/discipl.html
Estado contra mercado
Estado contra mercado:
¿Quién tiene el beneplácito de
¿Quién tiene el beneplácito de
la sociedad civil?
Por Fernando Olmos Galleguillos
Hace menos de una semana, en la prensa apareció la fotografía de una señora que robaba una mesa en una tienda del centro de Santiago, mientras que manifestantes rompían todo alrededor. La aludida dama argumentó que arrancó aquel mueble para proteger a su hijo de las piedras, pero el cuestionamiento de la prensa y los medios fue por otro camino: el robo. ¿Cuándo se está en presencia de verdad o de mentira en una sociedad que se engaña a si misma con el frenesí del consumismo? Quizás el ejemplo suena demasiado apabullante frente a la pregunta, pero todo camina por un sendero matizado de contradicciones.
Por Fernando Olmos Galleguillos
Hace menos de una semana, en la prensa apareció la fotografía de una señora que robaba una mesa en una tienda del centro de Santiago, mientras que manifestantes rompían todo alrededor. La aludida dama argumentó que arrancó aquel mueble para proteger a su hijo de las piedras, pero el cuestionamiento de la prensa y los medios fue por otro camino: el robo. ¿Cuándo se está en presencia de verdad o de mentira en una sociedad que se engaña a si misma con el frenesí del consumismo? Quizás el ejemplo suena demasiado apabullante frente a la pregunta, pero todo camina por un sendero matizado de contradicciones.
Este ensayo busca responder a la pregunta de cómo vemos el régimen político en un contexto neoliberal, donde hay una tensión permanente entre el Estado, la sociedad civil y el mercado. El cruce suena muy dramático si conocemos un poco de política nacional chilena, y mucho más aún, si entendemos el proceso de ininteligibilidad que hay sobre conceptos como Estado y neoliberalismo.
Por lo mismo anterior, es necesario saber sobre qué estamos debatiendo. Se define al neoliberalismo como ciertas propuestas de política económica que apoyan la desregularización de los mercados y de una débil intervención del Estado en la economía.(1)
Por otra parte, el Estado debe ser tomado como aquel ente que es depositario del poder y de las voluntades de conducción social que tienen los miembros de una comunidad-nación. Si se excede este concepto, a una definición que pasa a ser lo piensan todos del Estado: su concepción como Estado de Bienestar; aquel que asegure la salud, la educación y las pensiones a los ciudadanos.(2)
El mercado es más simple o... ¿quizás más denso y profundo en definir?, pero a grosso modo se podría decir que es el lugar (metafísico en el mundo actual) donde se transan bienes y servicios.
Por último, queda por enunciar quién y qué es la sociedad civil. Son aquellas personas agrupadas, con idearios comunes, una cultura similar, historicidad propia y expansible dentro de sus límites, y a la vez, con deseos de ser parte de lo que ya forman como tal.
Pero... ¿cuál es el vínculo?
Previo a la confabulación entre la derecha, los militares y el conocido intervencionismo estadounidense al Golpe de Estado contra el gobierno de Salvador Allende, Henry Kissinger, desde las tierras del norte dijo: “No podemos dejar que Chile se vuelva marxista porque su pueblo sea irresponsable” (3). Queda así de manifiesto, que para el mercado, un estado social benefactor y de apoyo a la sociedad civil, no es un garante de desarrollo y prosperidad.
En Chile, históricamente el desarrollo y conformación del Estado nace de la concepción portaliana. El historiador Alfredo Jocelyn-Holt, en su libro El peso de la noche dice que el actual pensamiento sobre lo que es Estado se basa en la figura de Diego Portales, “el personaje que seguirá siendo usado para formular hipótesis sobre el devenir de Chile y de su forma de ser conducido” (4). Al mismo tiempo, Jocelyn-Holt es tajante al decir que “lo que en Chile suele aparecer como Estado (durante el último siglo) no es más que un poder oligárquico que tiende a confundirse con una estructura impersonal”. (5)
Otro escritor, que es sociólogo y escribe sobre la historia chilena con la virtud de mezclar su profesión es Tomás Moulián. En su libro “Chile actual, anatomía de un mito”, declara: “considero que el Chile actual es una fotografía del Chile dictatorial algunos años después” (6). ¿No es acaso la manifestación de que el ideario sobre el Estado chileno está sustentado sobre el excesivo poder del presidente de la república?
Chile es actualmente una verdadera amalgama de tiempos, procesos e idearios que se sobreponen y disputan entre si para ganar. Los principales son los que también luchan dentro de la pregunta de este ensayo: Estado, mercado y sociedad civil.
Los próximos dos párrafos son de propiedad de Tomás Moulián. En ellos entrega dos momentos o génesis del desarrollo capitalista, y más aún, neoliberal en Chile. Moulián dice que la crisis del modelo primario exportador chileno, basado en el salitre, que abarcó toda la década del 20, acumulada con la crisis del capitalismo mundial de los años treinta, crearon condiciones para un giro del desarrollo capitalista chileno. (7)
Nuevamente en palabras textuales de Moulián: “La disputa comenzó con el modelo impuesto en la época del gobierno militar. El poder, se unió con el terror llevando a construir la llamada revolución capitalista, de mercados desregulados, de indiferencia política, de individuos competitivos realizados o bien compensados a través del placer de consumir o más bien de exhibirse consumiendo, de asalariados socializados en el disciplinamiento y en la evasión. Una sociedad marcada por la creatividad salvaje y armónica del poder revolucionario(8).
Actualmente, Chile vive el aletargamiento de no soñar. Existe un clima de tranquilidad social, de exitismo a nivel latinoamericano (9), pero la razón es sencilla: el Estado en el fondo camina –de a tirones, pero camina- tomado de la mano con la sociedad civil, mientras que un tercer factor dispusta, mueve e intenta apropiarse de la otra mano de la sociedad. Me refiero al mercado por si solo. Es él quién incluso tiene cientos de argumentos para discutir los roles del Estado, de su formación e importancia en torno a cómo maneja a las masas, qué les da y qué les permite apropiar del mercado. El mercado desea que el Estado se comporte como un agente de vínculo y control entre la sociedad civil y el consumo. Como garante de orden, respeto y estabilidad macroeconómica, pero no como interventor de decisiones ni actitudes de consumo y proyección financiera.
El mercado acusa, mientras que el Estado sólo utiliza
El mercado dictamina que el rol benéfico del Estado, y su trabajo por el estado pleno de las necesidades de los ciudadanos infringe las libertades individuales (10), más aún cuando se considera el aspecto de los impuestos que el Estado determina aplicar a sus ciudadanos para mejorías de tipo común: las políticas de marketing dicen que eso coarta al individuo como tal en su determinación de subvencionar el consumo y propiedades que otros reciban.
El mercado acusa, mientras que el Estado sólo utiliza
El mercado dictamina que el rol benéfico del Estado, y su trabajo por el estado pleno de las necesidades de los ciudadanos infringe las libertades individuales (10), más aún cuando se considera el aspecto de los impuestos que el Estado determina aplicar a sus ciudadanos para mejorías de tipo común: las políticas de marketing dicen que eso coarta al individuo como tal en su determinación de subvencionar el consumo y propiedades que otros reciban.
El mercado actual, en torno a la afección del neoliberalismo, acusa que al Estado –comprendido como Estado de bienestar- quita libertad de elección, ya que son burocracias sobre las que el ciudadano tiene muy poco control de quiénes deciden qué bienes y servicios compra cada persona con sus impuestos, mientras que en un mercado libre y privado el consumidor es el soberano total (11).
Adicional a la libertad de elegir, se coarta, según el mercado neoliberal, la actitud moral, ya que los individuos se ven desligados de las consecuencias económicas de sus actos (12), es decir, es la persona quien debe responsabilizarse por si misma de lo que hace, y no depender, como absurdo espectador de las decisiones que tomen otros.
El filósofo objetivista Leonard Peikoff, en su libro Objectivism: The philosophy ayn rand, establece que el Estado de bienestar, e incluso el estado controlador se basa en una falacia, ya que si individualmente los ciudadanos no pueden permitirse un determinado nivel de bienestar, no hay ningún motivo para que si puedan hacerlo colectivamente (13).
Mientras tanto, se llega a considerar, desde el mercado, que la idea de Estado de Bienestar es un instrumento para disimular la explotación que subyace bajo el sistema capitalista.
Ante todo el gimoteo del mercado por las intervenciones estatales, éste último no hace más que utilizar al primero para validarse. En el caso de Chile, las últimas administraciones han asignado gran importancia a las concesiones de obras públicas, cárceles e incluso de la salud. La privatización y mercantilización de los servicios, con regulación de cumplimiento por parte del Estado en lo referido a calidad y oportunidad, dejan estéticamente al menos, con buena imagen a la gestión y producción a las políticas sociales de los representantes de la sociedad civil. Son estos últimos los que juzgan, aplazan y dictaminan si lo realizado es correcto y les permite el llamado bienestar.
En el caso de Chile, el mercado está relativamente feliz. Logra consumo, dinámica financiera y fluyen los capitales hacia las grandes arcas o paraísos fiscales muy lejanos de esta franja de tierra. Mientras tanto, el Estado se nutre de la labor del mercado para simular su perpetuación de benefactor, de desarrollista e incluso de presidente con rostro paternal, o mejor dicho en el último tiempo, maternal.
El buen pie en que están mercado y Estado no disminuye la tensión entre ambos. Ambos siempre luchan contra el otro, salvo que no lo verbalizan y compiten por carriles diferentes. Sin embargo, siempre estarán atentos para alcanzar la mano de la sociedad civil; aquella que busca bienestar y cumplimiento a sus necesidades. Solicita apoyo y equilibrio tal como un niño, abriendo sus brazos para sujetarse. La diferencia está que tiene dos opciones para escoger: el tío mercado y el tío Estado. Ambos le sonríen y tienden sus manos con el deseo de cumplir también sus necesidades de poder y crecimiento... Finalmente, ¿quién obtendrá el beneplácito del pequeño niño, o mejor dicho, sociedad civil?
Citas bibliográficas
(1) Archivo enciclopédico digital de: http://es.wikipedia.org/wiki/Neoliberalismo
(2) Archivo enciclopédico digital de:
http://es.wikipedia.org/wiki/Estado_de_bienestar
(3) Archivo enciclopédico digital de:
http://es.wikipedia.org/wiki/Estado_de_bienestar
(4) Jocelyn-Holt, Alfredo. “El peso de la noche, nuestra frágil fortaleza histórica”. Ediciones Planeta/Ariel. 1997. Página 141.
(5) Jocelyn-Holt, Alfredo. “El peso de la noche, nuestra frágil fortaleza histórica”. Ediciones Planeta/Ariel. 1997. Págs. 27-28.
(6) Moulian, Tomás. “Chile actual, Anatomía de un mito”. LOM Ediciones. 1997. Página 15.
(7) Moulian, Tomás. “Chile actual, Anatomía de un mito”. LOM Ediciones. 1997. Página 81.
(8) Moulian, Tomás. “Chile actual, Anatomía de un mito”. LOM Ediciones. 1997. Página 18.
(9) Jocelyn-Holt, Alfredo. “El peso de la noche, nuestra frágil fortaleza histórica”. Ediciones Planeta/Ariel. 1997. Página 214.
(10) Archivo enciclopédico digital de:
http://es.wikipedia.org/wiki/Estado_de_bienestar
(11) Archivo enciclopédico digital de:
http://es.wikipedia.org/wiki/Estado_de_bienestar
(12) Archivo enciclopédico digital de:
http://es.wikipedia.org/wiki/Estado_de_bienestar
(13) Archivo enciclopédico digital con soporte electrónico en:
http://www.peikoff.com/ (Peikoff, Leonard. Objectivism: The philosophy ayn rand. Comentarios del autor son mencionados en aquel libro).
Getting colder
Sometimes I wonder... Can relationships move you to a place that is colder than your attitudes?
Sunday, May 07, 2006
El graduado
El graduado
Abucheado por sus compañeros, y con apenas un 4.7, el alcalde de Estación Central se tituló ayer de periodista en la Usach, luego de rendir un examen de grado que no se condijo con la calidad de su tesis. Director de la escuela ofreció una comisión investigadora para aclarar transparencia de su egreso.
Cerca de cincuenta estudiantes de periodismo de la Universidad de Santiago protestaron ayer en las puertas de la biblioteca de la Escuela de Periodismo al enterarse de que al interior de la sala, el alcalde de Estación Central, Gustavo Hasbún, estaba rindiendo su examen de grado para obtener el título de periodista.
Con carteles y gritos, los alumnos reclamaron en contra de las autoridades de la casa de estudios, por las facilidades y supuestas regalías con que el edil cursó la carrera y se tituló.
Ajeno a la manifestación, Hasbún ingresó a dar su examen alrededor de las 12:30 horas. Durante 40 minutos, el jefe de la carrera Eduardo Román, la coordinadora de prácticas de la escuela Sonia Aravena, y el académico Cristián Antoine escucharon su defensa.
No hubo audio ni video, como se estila en la escuela, demandan los jóvenes que lo vieron. El alcalde sólo llevó un power point para defender su tesis.
Hechas las preguntas de rigor, Hasbún abandonó la sala para que la comisión deliberara.
Suficiente no más
Luego de un breve receso, el edil ingresó nuevamente a la sala para conocer su calificación, junto a los indignados estudiantes que quisieron oír qué evaluación se le otorgaba.
Entonces, el académico Eduardo Román señaló que la defensa de tesis del alcalde había sido bastante “mediocre”, ya que el alumno “lograba hablar del tema, pero no necesariamente contestar las preguntas”.
Asimismo, el profesor Cristián Antoine afirmó que la “exposición no fue todo lo brillante que esperábamos”, al aludir a la diferencia entre la calidad del contenido que los profesores de la comisión observaron en la tesis entregada por Hasbún y la defensa de ésta.
Al partir del aula, la cara del edil no dibujaba ninguna sonrisa. Se acababa de graduar con un suficiente, pues en atención a las deficiencias reseñadas la comisión le puso sólo un 4.7.
“Andaba acompañado de varias personas, casi como si fueran sus guardaespaldas”, se colocó en un rincón y después de conocer la nota, se fue”, narró otro estudiante.
Reveses académicos
La molestia de los estudiantes de periodismo por este particular caso no comenzaron ayer, sino que se gestaron a comienzos del año pasado, cuando supieron que el edil gremialista era su compañero, pero no asistía a clases, pues había sido beneficiado con la modalidad de cursar sus ramos a través de tutorías para adecuar las clases a su horario de trabajo.
A esas alturas, el alcalde ya había presentado su proyecto de tesis para obtener el título, y se le habían convalidado los ramos que cursó en la Universidad Andrés Bello hasta 1995.
Pero no todo fue fácil para Hasbún. El edil tuvo que presentar dos proyectos de tesis, ya que el primero le fue rechazado por el profesor Héctor Vera, encargado de aprobar estos documentos. El segundo paso la valla, pero el mismo Vera reconoce que no fue él quien lo aprobó.
Sí se sabe que su profesora guía fue Sonia Aravena, la jefa de prácticas de la escuela e integrante –por lo menos hasta el año 2003- del Consejo Económico y Social Comunal de Estación Central, que dirige el propio Hasbún.
Ese no fue, de hecho, el único revés académico de Hasbún en la Usach, pues como Roman dijo a los estudiantes de pregrado ayer, al argumentar la legitimidad de su egreso, también reprobó Periodismo Científico e Inglés, y tuvo que repetir esos ramos.
Comisión investigadora
El enojo de los alumnos regulares obligó más tarde a las autoridades de la escuela a reunirse a puertas cerradas con los estudiantes para explicar cómo fue el proceso de ingreso, estudio y titulación de Hasbún.
El propio jefe de carrera, Eduardo Román, les aseguró a los jóvenes que el ingreso del alcalde a la escuela fue absolutamente regular.
Y ante tantas dudas, el propio Román ofreció a los alumnos formar una comisión investigadora para determinar el grado de transparencia con que el alcalde obtuvo su título, al igual que verificar la asistencia que tuvo el alcalde a las tutorías y los parámetros que le aplicaron para aprobar los ramos.
Aún así, los estudiantes quedaron intranquilos, pues creen que el edil recibió un conjunto de regalías que no tienen punto de comparación con las exigencias que se les aplican a los estudiantes regulares.
“A mí me gustaría saber dónde hizo la práctica este señor, porque necesitamos de ésta para poder titularnos, además de todos los requisitos académicos de notas y porcentajes de asistencia”, aseveró una alumna del quinto año de la carrera.
“Nadie sabe cómo entró, dónde hizo la práctica o donde cursó los ramos. El jefe de carrera nos dijo que todo estaba en regla, que formáramos una comisión investigadora si queríamos, pero que todo estaba normado y bajo el reglamento. El punto no es ese, el punto es cómo este señor convalidó los ramos”, concluyó un alumno.
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